Culte 20 janvier(2), la foi, démarche "protectionniste"?

Chers frères et sœurs, en période de crise, chacun ressent un fort besoin de sécurité. Chacun cherche à ne pas trop perdre dans l’histoire, à ne pas perdre un « A » de plus. Chacun cherche à préserver ses acquis, à se préserver, à ne pas disparaître corps et biens.

Le religieux peut alors être un recours parce que le fait d’être croyant est souvent assimilé au fait d’être préservé des difficultés, des affres de la vie quotidienne, en offrant une grande stabilité.

La foi devient alors une sorte de valeur refuge.

Et cela se traduit par deux attitudes, qui sont deux lignes de défenses : le protectionnisme et l’intégrisme, deux attitudes qui me semblent récusées par Jacques.

La première manière est de se protéger aux frontières, de faire preuve de protectionnisme, d’endosser une carapace qui nous préservera des risques externes. On arrête les échanges car l’extérieur est nécessairement le lieu de la menace. On déroule le fil de fer barbelé, on se pare d’un cœur de pierre, on s’insensibilise vis-à-vis de l’extérieur.

On crée un cocon au sein duquel il ne pourra rien nous arriver, une sorte d’abri dans lequel on se calfeutre.

Ce repli sur soi est destiné à se défendre des agressions qui pourraient nous ôter nos richesses, notre identité ou, dans une moindre mesure, nous égratigner.

On dresse des barrières douanières aussi infranchissables que possible pour assurer une paix intérieure.

Esaïe disait déjà : « Quant à tes murailles, Moab, tes hautes fortifications, le Seigneur les a renversées, rabattues, jetées à terre dans la poussière. » Esaïe ridiculisait déjà la confiance dans les murs bien avant que l’on découvre que se cacher derrière une ligne Maginot n’était qu’une mascarade.

Et cela vaut pour la plupart des défenses que l’on met en place : se terrer derrière une ligne de défense c’est s’enterrer vivant. Rahab l’avait bien compris, elle qui ne fait pas du protectionnisme. Chez Rahab, la foi, qui ne dit pas son nom, lui suggère d’ouvrir sa porte aux deux explorateurs venus observer Jéricho avant l’installation en terre promise. Si elle n’avait pas ouvert sa porte et sa connaissance de la ville, si elle avait maintenu sa maison close, elle aurait mis un terme à son histoire.

Et Jacques nous rend attentif au fait que la foi en l’Eternel n’est certainement pas le fait d’être insensible au sort des autres, ni d’adopter une éthique en forme de « allez vous faire voir », ce qui est une traduction possible de la formule liturgique de « allez en paix ».

Autrement dit, si nous pensons que la foi c’est ce qui permet d’être impassible, de ne pas se préoccuper du réchauffement climatique, de ne pas s’intéresser aux questions de société et aux sort des autres, nous faisons fausse route : nous ne sommes pas croyants au sens biblique du terme.

Michel DESSIAGE-URBAIN